《道藏》者，道教经籍之总集也。以「三洞四辅十二类」为纲目，融哲学、宗教、养生、医药、外丹化学、符箓科仪、文学史地于一库，鲁迅尝谓「人要想知道中国的根柢，须研读道教」，而道藏即道教文献之渊府。
初学者可由四部根本经典入手：哲学之基读《道德经》《南华真经》；修养之要读《太上老君说常清静经》《坐忘论》；丹道之原读《周易参同契》《悟真篇》；劝善之行读《太上感应篇》。欲知其全貌，则《云笈七签》号称「小道藏」，最能勾稽道藏精要。
进而言之，可按部而治：洞真部存上清存思诸经，洞玄部灵宝一经为斋醮科仪之祖，洞神部众术类为外丹黄白之府，太玄部则老庄注疏与丹经荟萃，正一部三天正一诸法与雷法诸书，可观宋元道教之变；藏外一种，多明清内丹中下之乘与女丹文献。
今存官藏以明正统十年（1445）印本为宗，分贮两京宫观，清雍正间移藏白云观；民国十五年（1926）上海涵芬楼影印，始化身千百。本站文本即据此系统之数字化繁体本整理，存经名、底本出处题记，并按正统、续藏、藏外九部编排为 1689 部数字库。
三洞之下各分十二类，犹佛藏之别录焉：本文（根本经典）、神符（秘密符字）、玉诀（诸家注疏）、灵图（图谱威仪）、谱箓（世系传承）、戒律（劝戒科条）、威仪（斋醮仪范）、方法（修炼法式）、众术（五鼎众术、外丹炉火）、记传（神仙高道碑记）、赞颂（步虚灵章）、表奏（青词表文）。按类检阅 ›
道教「肇源于黄老，祖述于老庄，成教于东汉，盛于唐宋，转而全真正一并行于金元以后」。此就其大势，列为年表。
《老子》言道法自然，《庄子》开逍遥齐物，邹衍言阴阳、燕齐海上言神仙，方技、黄老二本汇流，为道教思想前驱。
张角太平道以《太平经》救世，张陵（道陵）于蜀中鹤鸣山创天师道，以《老子想尔注》教人，鬼卒祭酒，治化一方——道教作为宗教团体正式诞生。
葛洪集神仙方术之大成，著《抱朴子内篇》，立金丹之道统；魏伯阳《参同契》以《易》释丹，后世尊为「万古丹经王」。
陆修静撰《三洞经书目录》，定三洞四辅之目，南天师道斋仪于是大备；陶弘景居茅山，造《真诰》，上清经派统绪乃明。北朝寇谦之清整道教，去三张伪法。
李氏尊老子为祖，玄元皇帝庙遍天下，庄子称南华真经、列子称冲虚真经，道科与贡举相联，重玄学大盛（成玄英、李荣），司马承祯《坐忘论》行世。
大中祥符间王钦若、张君房校《天宫宝藏》，政和间刻《万寿道藏》；陈抟《无极图》之学隐于华山，张伯端《悟真篇》立南方丹道，与钟吕金丹道合流。
王喆于宁海倡「三教合一、性命双修」，得马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二七真，全真道起于山东而北倾天下；同期孙道立、萧抱珍太一道、刘祖谦混元道并兴。
佛道辩论迭起，元廷诏毁道经印板，唯《道德经》存；赖全真宫观网络与正一符箓传统，藏典终未绝如缕。
官修官印道藏五千余卷。明室崇道教，真人张宇清领天师事；周颠仙、张三丰传说并起，正一、全真并立之局定于有明。
陆西星立东派，李涵虚开西派，刘一明（悟元）、黄元吉、闵一得（金盖山）诸家并以性命之学名世；女丹、劝善诸书繁出，多为正统藏未收之本——今存「藏外」一种。
涵芬楼影印本、文物出版社缩印本与《中华道藏》点校本相继行世；道藏学成为宗教学、科学史（外丹与化学）、文献学之重镇。
道教思想以「道」为宗本，以「生」为贵，以「修」为途：由黄老之哲学，开出治身治国之术；由神仙之信仰，开出性命修炼之学。
道为万物之母，自然为道之性。不妄为、不强求，「无为而无不为」既是治术，亦是修身之纲。
「人生域中四大，而最为贵」。道教以生为乐、以寿为修，厌言死后而务求今生之充实长久。
命可造、数可夺。通过服食、炼气、修丹，人可参赞天地之化——此为道教最昂扬的生命宣言。
「积精全神，气乃留之」。人身以精、气、神为三宝，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，即内丹之阶梯。
性者心也、神也；命者气也、形也。「只修性、不修命，此是修行第一病」，全真尤倡性先命后、形神俱妙。
「人能常清静，天地悉皆归」。遣欲澄心，为《清静经》《坐忘论》一脉之内学，近于止观而归于自然。
身中神与天上神同纪纲，善恶之报如影随形（《感应篇》）。人体是小宇宙，故斋醮、本命、北斗诸法皆以「同构」为理据。
符者天地之信，箓者将吏之名。正一诸派以符水、斋醮、雷法济世度人，与丹道之「自度」相对，成道教之两面。
读《道藏》宜知其中有三条脉络：一为哲理之脉（老庄重玄，由《道德经》诸注而观其思）；二为术数修炼之脉（外丹、内丹、服气、存思、科仪，观古人穷理工夫与经验积累）；三为伦理劝教之脉（戒律、感应、功过，观其入世化俗之用心）。三脉交错，乃成道教「究天人之际」的完整图景。
道教之派，以经箓传承为血脉。大致言之：符箓三山（茅山上清、阁皂山灵宝、龙虎山正一）总摄宋元旧派，而金元全真崛起北方，明清以来「南正一、北全真」遂成格局。
自张陵受《正一经》、阳平治都功印传世，以符箓斋醮、驱邪治病为事，道士不住观、可婚娶。宋三山滴血派合盟，元许嗣师领三山正一法箓，今为江南道教之主。
宗《大洞真经》《黄庭经》，以存思服气、叩齿咽液为要，士族文人奉之，重玄学与道教义理多所发明。
重斋仪功德，以济世度人为急。斋醮科范大半自灵宝出，陆修静为之制仪，影响宋元以后民间道教科仪最深。
倡三教合一，识心见性、独全其真；出家住观、禁食荤酒。丘处机雪山见成吉思汗，一言止杀，全真宫观遍华北。其下分遇仙、南无、清静、清净、随山、龙门等「全真七派」，龙门一支至王常月说戒盛于京师。
以「忠孝净明」立宗，融合内丹与符法，谓「净明只是正心诚意」。江右盛行，对明清劝善运动影响至大。
陆西星（兴化）立东派主阴阳，李涵虚（双流）开西派，刘一明悟元中派之论集前大成，张三丰一派托始武当。诸派皆以《参同》《悟真》为经，性命双修为宗旨。
〔注〕派别之名，多出后世追述；藏中诸书往往跨派互收，浏览诸部自见其脉络。
此择十六人，皆于道藏文本之形成有直接关系者；点击名下经书，可直启其文。
读藏先辨名相。择常用术语二十四条，以类相从。
| 名相 | 义界 |
|---|---|
| 三洞四辅 | 道藏总纲：洞真、洞玄、洞神三洞；太玄、太平、太清、正一四辅（正一总摄三乘）。 |
| 十二类 | 每部之下分：本文、神符、玉诀、灵图、谱箓、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏。 |
| 黄老 / 道德 | 黄帝、老子之学；道教以《道德经》为众言之首，帝王士庶注者数十家。 |
| 治 / 祭酒 | 天师道以「治」为教区，以「祭酒」领道民，二十四治分布蜀中。 |
| 符箓 | 符为天神信令，箓录神官吏兵之名；受箓为正一道士之法统凭证。 |
| 斋醮 | 斋者洁净身心，醮者设坛奏神。金箓、玉箓、黄箓、明真、投龙诸斋，各有典仪。 |
| 存思 / 观想 | 上清家法：闭目内观，存想身神、日月、星真，「三素高旋，紫烟郁勃」。 |
| 守一 | 抱神以静、念注一身（或上中下三丹田），最早之内修术语之一。 |
| 内景 / 外景 | 《黄庭经》之学：身中神形相好，皆有所居；五脏六腑各有名字与制服。 |
| 胎息 / 行气 | 服气之极境，若婴儿在胎，不以口鼻而以脐呼吸；历代有「十六水法」等诸方。 |
| 导引 | 伸缩俯仰以动筋骨、通血脉，华佗五禽戏即其世传者。 |
| 坐忘 / 心斋 | 堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通——《庄子》开、《坐忘论》广之修养境域。 |
| 外丹 / 炉火 | 以丹砂铅汞等炉炼金丹，欲服食飞升；汉晋极盛，唐以后渐衰而术语移于内丹。 |
| 内丹 | 以身心为炉鼎、精气神为药物，炼成大药（丹）于丹田；宋元后为丹道正宗。 |
| 金丹 | 丹道之终极成果：金喻不腐不变，丹喻圆融成就。 |
| 铅汞 / 龙虎 | 丹经「隐语」系统：或指药物（真铅真汞）、或指水火、神气、婴儿姹女，须师口诀方明。 |
| 火候 | 进火退符之节度，以的子卯、冬至卯午、刻漏为喻，「一切功夫在火候」。 |
| 河车 / 运转 | 内气循任督升降，如车运转；小周天、大周天即其阶次。 |
| 三尸 / 九虫 | 身中三神之恶者，望人死而代其位；守庚申、去三尸故为要务。 |
| 本命 / 北斗 | 人之生属本命星君；南斗注生、北斗注死，故延生有拜斗之法。 |
| 洞天福地 | 十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，皆在地中而通仙家；杜光庭为之记。 |
| 尸解 / 举形 | 仙之阶次：或形神俱妙白日升天，或托物而化尸解仙去。 |
| 功过格 | 以数记善恶日省，劝善之实修簿；与《感应篇》《阴骘文》相表里。 |
| 重玄 | 唐成玄英诸家之学：双遣有无、玄之又玄，道家哲学与佛学交涉之高峰。 |