易学源流
人更三圣，世历三古 —— 一部《易》学史，即半部中国思想史
《周易》之成书，古称「人更三圣，世历三古」：上古伏羲画八卦，中古文王演为六十四卦而系卦辞、周公系爻辞，下古孔子作《十翼》以赞之。
自汉而下，说《易》者分象数与义理两大宗：
汉儒重卦气纳甲、灾异占验；魏晋王弼扫象明理，以玄释《易》；
宋代图书之学兴，河洛先天之图迭出，程朱则以义理为主；
清儒返于汉学，以考据重建象数；近世又会通西学，别开新境。
术数一支则由《易》占衍为卜筮、命理、六壬、奇门、堪舆、相术、星占诸门，蔚为大观。
易图三式
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦 —— 河图洛书与先天后天方位
河图
河图之数：一六共宗而居北（水），二七同道而居南（火），三八为朋而居东（木），
四九为友而居西（金），五十同途而居中（土）。生数在内，成数在外；左旋相生，阴阳交错。
宋人以为天地自然之数，为象数之原。
洛书
洛书之数：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。
纵横斜正，皆合十五 —— 是为世界上最古老的三阶幻方，亦为九宫、奇门遁甲之数根。
太极 · 两仪 · 四象 · 八卦
《系辞》曰：「《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」
一分为二，二分为四，四分为八 —— 由太极一气而阴阳，而老阴老阳少阴少阳，而乾坤六子，
是《易》之生成论，亦宋人「加一倍法」之所本。
先天与后天八卦方位
伏羲先天为体，文王后天为用 —— 先天主对待，后天主流行
伏羲先天八卦方位
乾南坤北，离东坎西，震东北兑东南，巽西南艮西北。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射 ——
两两对待，数为「乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八」，主体、主对待、主对待之数。
文王后天八卦方位
离南坎北，震东兑西，巽东南艮东北，坤西南乾西北。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离 ——
循四时八方而流行，配五行、配节气、配二十四山，主用，为堪舆、奇门、六壬、择日所宗。
两派六宗
《四库全书总目》论易学流别 —— 象数与义理，互有长短
象数宗
以卦爻之象、阴阳之数说《易》。汉儒孟喜、京房主卦气、纳甲、八宫、飞伏；郑玄主爻辰互体；
宋代陈抟、邵雍、刘牧出河洛先天之图；清儒惠栋、张惠言专宗汉法。
长于占验、天文、历算；流弊在牵合附会、支离烦琐。
义理宗
以人事、伦理、政治说《易》。王弼《周易略例》扫落象数而明玄理；程颐《伊川易传》专以义理发明儒道；
张载以气本论说《易》；朱熹《本义》折中象数与义理；杨万里以史证《易》。
长于修身、治道、哲理；流弊在空谈性命、离卦言理。
图书宗
以河图、洛书、先天图、太极图等图式说《易》，起于五代宋初陈抟，传至邵雍、周敦颐、刘牧、朱熹。
朱熹《周易本义》卷首列九图，遂成定式。
清胡渭《易图明辨》考其源流，证诸图多出宋人依托。
朴学（考据）宗
清儒以文字、音韵、训诂、校勘治《易》，务求复原汉唐旧本。惠栋《周易述》、张惠言《易纬略义》、
孙星衍《周易集解》、阮元校刻《十三经注疏》，皆其代表。
长于文献、辑佚、辨伪；短于义理之发挥。